摇 光

                我们所不见之处,水草倾侧摇曳
                频频告别着
                一触即逝的时光
 
manna @ 2012-01-13 11:49

孔子

10年年底,因为电视剧《三国》,看了点《三国志》,随后转向《史记》。随着2011的到来,便也希望籍着新年能洗落过去一年或者过去许多年长期的浑噩和荒废。然后又重拾起了论语——以前只看过《学而》和《为政》。杨伯俊的译注不能让我满意,于是就这样很偶然的情况下,我开始阅读钱穆的《论语新解》。
如果这一年的我真的起了一定的变化,那一切就是从论语开始。那段时间每天回到家,早早的坐在书桌前,一则一则的看,一则一则的写自己的自省和体会。籍着论语我开始反思自己,反思自己的生活。
“己所不欲,勿施于人”
“忠恕”
“不迁怒,不贰过”
……
夫子的不凡之处,就是他那些看似朴素的话里,有种温和深厚的力量,千年不衰。夫子教喻,亦可贵在其能以最直观,最近切的方式给予人启发。凡事尽其在我,只有这样,人才可能长期的保持着自我的主动改变和成长。
随后看完了《四书》,以及《史记》汉文以前。


历史观

 春天的时候,有段时间和桃子在gtalk上长话不断,讨论孔子,讨论儒家道家,讨论中国文化——那本硬伤太多但亦引人深思的《中国文化的深层结构》。因由此书种种谬误和偏颇的强烈不满,我拿起了钱穆的《中国历代政治得失》。看完后眼界豁然开朗。 政治是个庞大深刻的话题,而非我以前所肤浅以为的,黑暗的权力斗争而已。
钱先生的历代政治里,阐释了政府组织,教育和人才选拔,经济制度,兵役制度四个方面的制度以及相互间的巨大影响。而在每个朝代的时间维度上,各个制度在当时复杂的历史社会背景下的继承和改变。
一本薄薄的书,启发了我如何以更为开阔的眼光去审察和理解历史、社会和当下。 


西方哲学

有天和桃子忽然说到一个话题,是否该为了多数人的利益,牺牲少数?她想起是一门公开课提出的问题:一辆刹车失灵的火车,司机只能选择方向盘。这时铁轨远处有5个小孩在玩,司机面前有个岔开的另一条铁轨,上面有一个小孩。如果你是司机,你会如何选择?
这门公开课是哈佛的"Justice, What is the right thing to do?"这门课其实是从一个很有争议性的现实话题引出了哲学史上的相关介绍。那段时间她一直在看这个公开课。然后和我分享她的感想和笔记。功利主义者,洛克,康德……我一向对西方哲学那些艰涩抽象的问题敬而远之。和桃子的争论的结果是我没有去听这门课,而是开始了观看A History of Western Philosophy, by Bertrand Russell.罗素的历史观和钱穆亦有很多共通的地方,罗素谈的亦不只是一个个独立的哲学思想,更重要的是在一个广泛的历史、文化背景下,人和时代的相互影响,以及横向纵向,各种联系。
从去年四月底开始,断断续续到今天为止,看完了文艺复兴之前的所有部分。对于西方的历史文化哲学,这确实是本通俗有趣的优秀入门读物。更重要的是,西方哲学的discourse,正在我脑子里逐步建立起来。英文能更清晰的帮助我体会西方人的思维方式和中国的巨大差异。比如英文,两三个从句就可以清晰简洁的把一些复杂的人物事件关系理清,但同样的意思换到中文,就显得笨拙和吃力。这不是语言的优劣问题,是巨大的思维鸿沟的问题。黑格尔会觉得《论语》不过是老生常谈,真的一点不奇怪。东西方的巨大的文化鸿沟是翻译永远无法逾越的。

语言是思考的工具,但同时,它也给予人的思想难以想象的束缚和控制。
 

悟空

每个中国人心底都驻着一只猴子。“悟空”,它承载了太多的东西,童年,梦想,狂放,反叛,自由……

大概不早不晚,在刚好的时间遇上,亦是我的佛缘。8月,因为新播的张纪中版西游记,我重看了小说。电视剧和小说里反复提到《心经》,而对“悟空”这个名字涵义的好奇,我终于看完了以前几度尝试又几度放弃的《心经》,以及,《·金刚经》——严密的思辨以及广博的宇宙、内心观照有种难以言喻的美感。随后看了圣严法师的《佛学入门》以及别的入门读物。  了解了印度早期的文化思想发展脉络,印度哲学起源和其大致的思想框架,及其对佛学的影响。和同时期的古希腊以及中国相比,很有趣,这三个古老的地方,是如何走向各自的不同方向。
“以无所得故,菩提萨埵”

我无法形容佛之于我的影响,我唯一能确定的是, 学佛是条漫长的路,我很庆幸自己终于迈出了最重要的第一步。

而在读西方哲学史的过程,各种思维方式的碰撞和启发,基督教和佛教的一些根本性的区别,也让我接下来更深入的理解佛学提供了可能。

孔子和佛,他们几乎生活在同样的时代。又该是何等的幸运,在同一年里我遇见了他们,成为我一生中最重要的老师。
 
2011,哲学、历史向我敞开了它的大门。所想太多,不及停下,谨以此记。  
 

 



 
manna @ 2011-12-04 12:59

  "You cannot step twice into the same river“ 
  "Everything is in a state of flux"(万物都处于一种流变中) 

  ——Heraclitus 
   
  《西方哲学史》(by Bertrand Russell)介绍的古希腊的哲学家中,赫拉克利特(Heraclitus)给我的印象非常深。不仅在于他关于万物流变的哲学观点,还有后面介绍的,科学直到现在都无法证明Heraclitus是错的,从最微观的原子中子到最宏观的天体宇宙所有所有,都如他所说,都是流变的。 
   
  He regarded fire as the fundamental substance; everything, like flame in a fire, is born by the death of something else. "Mortals are immortals, and immortals are mortals, the one living the other's death and dying the other's life."    
  他认为火是根本的实质;万物都象火焰一样,是由别种东西的死亡而诞生的。“一切死的就是不死的,一切不死的是有死的:后者死则前者生,前者死则后者生”。 
   
  The search for something permanent is one of the deepest of the instincts leading men to philosophy. It is derived, no doubt, from love of home and desire for a refuge from danger; we find, accordingly, that it is most passionate in those whose lives are most exposed to catastrophe. 
  追求一种永恒的东西乃是引人研究哲学的最根深蒂固的本能之一。它无疑地是出自热爱家乡与躲避危险的愿望;因而我们便发现生命面临着灾难的人,这种追求也就来得最强烈。 

   
   
  这个世界从来不会停留,不生长,那就是衰败和消亡。但每一刻的发展(生长)都伴随着别的事物的消亡,而每一刻的消亡都促成了新的事物的产生和发展。 
   
  看书的时候我自己也写了一点感受: 
  This transient sensible world, changes in every next moment.  ("Transient"这个词真是好,我很难在中文找到一个更能表达这种意思的词) 

  Things can not be fully still, either develop or decay. 
   
  Time is not an existence, it is only the recording of change. It is not that you can't stop "time", but that you can't stop the change of any thing. 

  由此,我想到文学作品。当一部作品完成之时,或者当作者不再对它作一字一句的“改动”之后,它便是再没有变化了吗?文字本身或许是没有变化,但文艺作品从不能脱离于它所存在的文化。假设人类在一瞬间全部消失了,那即便文字能保留下来,对外星人(假设有这样的存在)来说,也不过是一堆没有意义的符号。
   
  设想,如果一样东西永远处于永恒不变的状态,(比如说,毕达哥拉斯学派所崇拜的数学,数字),那么时间对于它来说,是没有意义的。只是在目前我们能感知的世界里,所有东西都是存在于时间中的。 
  我忽然发现“时间”并不是一个东西,它只是指示着一种变化的过程而已,或快或慢,不论是最短暂的一瞬,亦或是太阳这样的几十亿年的寿命,亦或是在我们看来没有开始也没有结束的宇宙本身。
 
     
  人类深层意识的许多愿望(欲望)都源于对无常的恐惧或者抵抗。生存就是对死亡的反抗,繁衍就是对生命无常的而期待的自我的另一种延续。建立一个房子,财富的追求和积累也是希望在这个变幻无常的地方有一个相对安全“稳定”的地方可以安居和保存自身。人们期待永恒的爱情,维持长久的友情,希望这种“美好”的感情能延续,而非昙花一现。我们期待生长、发展,害怕衰老、破败。文学家希望文学作品能流传万世,何尝不是来自对”自我延续”的期待。 
   
  大学毕业的时候大家都泪流满面,觉得那一刻的激情和感动可到永久。那时的深层意识中有这样一种错觉,我们以为自己是“不变”的。 
   
  我买到一件新衣服,那种亮丽的光泽和款式给我带来一种美感和愉悦。我拥有这件衣服了,好像就拥有了某种“美丽”,但这里其实有种错觉。因为这个衣服的“美丽”只是暂时的,不仅仅它很快会变旧,或许一年后我不再觉得它好看,甚至会诧异当时的自己怎么会这么着迷。其实这种”拥有“只是暂时的,但买衣服时候的我却未必能意识到这一点,只想着”拥有“。其实,又有什么是真的能”拥有“的呢? 
   
  当所有东西都处于流变的时候,“自我”到底是怎么确认是“我”呢?只因为,我一直活在这个身体里,不论我的性格、心态会发生如何的变化,所以“我”依然还是“我”吗?但即便这个身体本身,我们也无法阻止它的生长、老迈。 
   
  “一切和合的事物皆无常”,是佛学的一个根本理念。佛的世界观里没有永恒的神,“生”、“住”、"异"、"灭"是所有事物的常态。 
   
  圣严法师的《佛学入门》里有一段话,让我觉得相当有趣: 
“识蕴是心的主宰,一般人称之为灵魂,但是,佛教不称为灵魂,而称为识,因为,识和一般人所说的灵魂,观念颇有不同,灵魂好像是固定不变的,所以普通人把人的生死,比作搬家,从破了的老家,搬进新建的家,屋子虽换了,住屋的人却未变换。至于佛教所说的识蕴,乃是随著各人的善恶行为,经常都在变化不已的。因为,人的善恶行为,不是让什么天曹地府的神明记在生死簿中,而是随时积储在各自的识蕴之中的。“ 
   
  我想到的是《大学》里的“格物、致知、诚意、正心”。人的一言,一行,一念,都是积聚在自己生命中的,所以我们无法欺骗自己,面对内心矛盾时,我们替自己找的各种开脱理由和借口以寻求心理平衡的行为都会对我们的生命产生影响。自我欺骗同样会因此付出代价,代价就积蓄在自我的生命中。而诚实的对待己心,对自己的生命状态亦会产生一种正面的能量。 
   
  当我们理解了改变是万事万物不可避免的流向时,那作为人,改变便可大致分成两种,主动的改变和被动的改变。一直寻求主动积极的改变或者说,develop,大概是很不容易的。这个世界有太多的因缘不是我们能决定,但至少我们可以看清种种因缘流变,利用各种现存的因素,调整自己的变化方向。 
   
  小春说得很直接,一切的变动就像一辆开在路上永远不停歇的车,你能做的只是掌控它的方向而已。如此说来,“我”并不是一个固定的东西,而是一个在时间轴度上的成长轨迹吧。


 
manna @ 2011-01-27 22:35

Life in Memory  by Nighthymns


下载

I wish you live in my memory

I wish I live in your memory
I wish I live in my memory
I wish that I live in memory
So everything is perfect as can be
everything's so perfect as can be

I have been the fool of the world
You have been the sultan's daughter
I'm sailing in a ship of fools
I'm sailing into stormy water
And everything's imperfect as can be
everything's imperfect as can be

 

写下面这首歌的时候,还没找到房子,每日被赶着换旅馆的某人正拖着巨大的行李箱流浪在Oxford街头

Outcast  by Nighthymns 下载

Find a way of getting away
You don't want, I don't have to stay
Find me a day of breaking away
'Coz my life is out of your way.

I say
I'm standing on the edge of breaking
Casting out my mind
Looking for the life, I'm looking for my education,
Searching out my kind.

Find me a way of sleeping away,
Flying on my English duvet,
Find me a way of fading away
'Coz my life is out of my way

I say,
I'm standing on the edge of breaking,
Casting up my mind
Looking for the life, I'm looking for my education
Searching up my kind



 
manna @ 2011-01-27 12:36

EVA》里有个片断给我印象很深:起初,天地混沌一片,人于其中,茫无所知。随后画面中出现一条水平线,如大地,立其上,始知上下之限,但至少可选择往前往后往左往右。然后有了他人,始知有“我”。

看到朋友说,“社会条件下,选择自由,不过就是在没有车的红灯下,你过还是不过马路。而自然的自由,哪里又有红灯。又其实哪里有路。是如何便是如何了,又哪里有选择。”我想,社会条件给予人无形的约束,但也给予了人创作和发展的基础和可能。所谓约束,换个角度,反成全了某种维度上求自由之可能。两者竟如相辅相成。

以诗歌为例,格律到了杜甫的律诗里,已是浑然一体的存在,它仿佛就是杜诗生命力一种本能的自在,而不是被遵从。如果是自然的状态,诗歌又何须什么固定形态。诗歌发展到一定程度形成格律,在这种约制下却又生长出无数优秀的作品。杜甫在这个领域里,亦可说是达到某种程度的自由。

人类自蒙昧开始,就有对诗、歌的自发需要,我想这是生命是对美与和谐的本能追求。只是美又有什么固定形态呢,它有难以穷尽之可能,而生命所追求和体现的美,亦是如此。就像没有大地,如何行走,没有语言,又如何歌唱,所有的存在都可说是一种束缚,但也可因此拓展出无限可能。

自由亦可说是生命与自然在某些方面、某些领域形成的一种和谐自在的发展状态。除了极少数的天才,如莫扎特,多数生命都只能去追求这种和谐。就如会唱歌的人,ta的整个身体已经变成一个乐器,会创作的音乐家,ta的整个生命状态,已成了一个能盛放灵感的容器,并能自如的表达出自然可能之美的各种形态。

每个生命最最开始,既有着各自的禀赋,也有着各自的局限。有人天生内心挣扎严重,ta毕生的宿命,或许就在自觉不自觉中,寻求属于自己的平衡和宁静。孔子七十而从心所欲,或许那时他的整个生命,已和外在世界形成了完整的和谐,这也是他终生追求后才逐渐达到的状态。

其实不只人类,动物在求生存繁衍的过程,同样形成了许多美的形态,不只它们的外表。看鸟儿造出的精美的窝,你会觉得它简直是个“建筑师”,听驼背鲸的歌声,你会感受到人类之乐器无法替代的美妙。人区别于动物,也在于ta有追求美的自觉和需要,除了生存和繁衍的本能,还可以通过对美的创造来实现自我生命延续的另一种可能。

自然之美,真是一种伟大的存在。


 
manna @ 2010-12-31 19:05

第一次看《我与地坛》,已快八年了……

这2010年的最后一天啊,哀悼。



 
manna @ 2010-12-29 10:44

1.  《人生长恨水长东》 by 水明石

如果不是桃子力荐,这么软的标题无论如何不会让我产生阅读的欲望。读后才发现,这部网络小说对人性的描绘剖析,犀利到令人惊悚,看得人一身冷汗。

像一面无情的镜子,照出芸芸众生,大都“只能从自己的角度,看到自己所希望看到的东西”,又是如何心安理得地,活在自我平衡和“满足”的假象(幻象)中。

世界的真相是什么呢?人所“认识”的世界,和这个世界本来的面目,可以有多远?只是人真的很容易的活在他“以为”的世界里而全不自知。可以很冷静的把自己,把世界看得比较清楚的人,大概不多。

2. Bulfinch's Greek and Roman Mythology

语言简单优美,经常例举希腊神话在诗歌中的引用,帮助读者形象地体会其中的美和意境。读完后会对整个希腊神话的框架和最重要的人物和故事有个总括性的了解,作为作为希腊神话的入门读物,非常值得推荐。希腊神话对西方文学和语言影响都很大。同样的名词,在英文里是鲜活的,融进了语言的血液里,但翻成中文就完全失去了味道。不懂古希腊文,能看看英文也不错。

电子版:
http://www.greekmythology.com/Books/Bulfinch/bulfinch.html

3. Hamlet

先强烈推荐一下人大引进的Arden Shakespeare,http://www.douban.com/book/series/462
注释详尽细致,注释用的词汇也比较简单平易,这个系列虽然没出全,但能踏踏实实的读上几本也比买个全集摆书架强。
即使初读莎剧,Arden + 朱生豪的翻译再加字典和耐心基本上就够了。这是我这个此前英文原著只看过语言相当简单的王尔德童话和Bulfinch的菜鸟啃完Hamlet后的感想。当然,能看下去的主要的原因是作品确实极具魅力。只可惜翻成中文后,个中精彩怕是打个对折都没有了。

哈姆雷特算是个废物了,一个过分骄傲的孩子,身上处处体现一种非常紧绷的张力。他的Conscious很强,对人事,对世界的认识过分犀利,几乎可说是完全超出他那个时代的人。可是他矛盾,挣扎,多疑,犹豫,错过最佳报仇时机,错杀爱人的父亲,把自己的爱人活活逼疯致死,最后他几乎什么事都没干成,勉强报了仇,还赔上自己性命,而父王传下的江山基业也不过拱手送人。这个剧就像在说,一个人即使是个废物,他也可以很Noble。

其实最好的还是能直接看剧,听Drama也不错,我有些很不错的莎剧录音版本,大牌云集。有兴趣的可以豆瓣联系我:alkaidmanna。

4. King Lear

磕磕巴巴的只读了一遍,除了很傻很天真的Lear,印象最深的就是那个小丑了。这么卑微的小人物,对世界看得太透彻,让人悲伤。等以后重读再仔细写点笔记吧。
(不论如何,看过一部莎剧再看第二部真的容易多了,Hamlet经常光一段独白就看了一个多小时才看懂……如果不是借助朱生豪先生严谨细致的翻译,真的老早崩溃)


5.《时间的女儿
理查三世,这个在莎剧里驼背奸诈残忍的形象,历史上却是有着相当不同的一面。这部著名的推理小说,试图从历史记载的漏洞中,搜寻和推导出更接近真相的一面。小说标题来自英国古谚:The truth is the daughter of time. 作者引此为题大概也有点反讽的意思。作者同情理查的情绪很明显,不少推理的逻辑也显得比较牵强。不过作为入门,了解一下英国那段时期的历史还是可以的,注意和作者保持距离就是了。

they are the abstract and brief chronicles of the time. After your death you were better have a bad epitaph than their ill report while you live."
“他们(戏子)是这一个时代的缩影。宁可在死后得到一首恶劣的墓铭,也不要再生前受他们一场刻毒的讥讽。”

哈姆雷特这句话用在理查三世身上真是再贴切不过。莎士比亚一部《Richard III》,这位政治上零影响的英王从此千古留名……

看这书是因为小春正在写的毕业论文就是关于理查三世这个历史人物的艺术性。没耐心看原文,网上没找到好的译本,硬着头皮看完,不过看的过程听小春讲历史八卦还是比较有趣的。

历史已经不会让你看到绝对的真相,但我们至少可以学着在各种虚虚实实的材料中观察和判断,得出一个相对接近真相的印象。



 
manna @ 2010-12-26 16:38

他因为我们,死了

“你知道嗎,他是我的搭檔。我們花了四個小時找到你的校友,然後花了十二個小時搬運我搭檔的遺體。”

新闻里,看着担架上包裹好的“遗体”运送下山时,我一阵恍惚。担架上的“他",脚上穿着双篮球鞋。如果不是因为这个雨夜,他还可以奔跑在篮球场上。如果我是那18个人,那一刻很可能会逃避去想,死亡意味着什么,会不敢相信,他因为我们,死了。

“更应该反思的是我们自己。至少我不能说在那样的情况下我能挺身而出,慌乱中肯定下意识先自我保护了。总觉得如果轻易原谅他们,就是对自己类似想法的……姑息。 ”——桃子


他因为我们复旦人,死了。

  一个参与救援的警察告诉记者,按照国际上救援的原则,只要可能危及到救援者本身的生命安全,救援可以停下等待时机。以这次为例,如果白天进山,情况会好很多。但他们面对的情况是,只要各级领导层层重视,一切都不一样了。基本就只能是不计代价救援!不计条件,不计后果。他说,这些被困者身份特殊,复旦大学的学生!万一学生晚上在山上出了事,我们不好交代,领导无法向省上交代,省上无法给兄弟省市交代……

  他痛苦地说,在这种背景下,如果必须牺牲,都只能牺牲警察。“24岁的孩子,父母的独生子。人不在了,网上说要求给老人200万。有用吗?没用!”他说。

——《夜上黄山 谁让救援队变敢死队》http://news.163.com/10/1222/05/6OG2SJIL00014AED.html

        许多日后,这篇报道看得我阵阵发抖,因为直到那一刻,我才真切意识到这个悲剧的责任确实该由复旦承担。而最初看到这惊动两地高层的大规模搜救,我竟还为着母校的巨大影响力而得意,而随后,还一度纠结于外界报道的不实和对复旦铺天盖地责难的不公。却不曾想到,对牺牲的张宁海和他的亲人,对那些冒着生命危险雨夜搜救的两百多名警察,又何来公平

        人啊,为何总会首先想着要对自己公平?

      “孩子都是孩子,不因为是名校应当承受重一些的责难;但如果你到哪都自己标榜自己的名校出身,在享受鲜花的时候已经多了责任和义务,想一想你为自己的学校带来的是些什么?”

          网上这句批评看得我如梦初醒。这次悲剧,不只那18个孩子,我们复旦,我们所有学生作为一个整体的表现,确实不够担当,确实对不起这名校而来对应的责任。我们该深深反思。


诚实和担当

         逃避还是担当?外人说得轻松,因为不必承担选择的后果。内心挣扎或许不可避免,但不管是否曾怯懦,曾逃避,最后的选择和坚持才能说明一切。

         “诚实”不易,因为它的前提首先是对自己有清晰的认识,不逃避,不自我欺骗。而对自己“坦然”也包括,自信能尽力做到自己该承担的一切,问心无愧。

         当然这都需要时间,也只有时间能证明。

        我相信你们的诚恳,我也相信你们当中会有人,可以10年,20年的坚持。因为我相信人海中终还有那么一群执拗的人,而他们在你们这群爱山的孩子中可能比例更高一点。默默去做吧,加油。

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附两则我觉得比较客观全面的报道:
http://news.sina.com.cn/c/sd/2010-12-29/123321727366.shtml
http://www.chinanews.com/edu/2010/12-21/2734492.shtml

以下的作个备份..
http://news.ycwb.com/2010-12/19/content_3189731.htm
http://www.chinanews.com.cn/sh/2010/12-20/2731716.shtml



 
manna @ 2010-12-18 18:39

前夜梦见死去的朋友,和桦一起,梦里她的微笑还是那般,如同秋日金色的阳光,洒满整个房间,只是梦里的她是那么的健康,高中时的短发。看着她和丈夫幸福的一起,想到她不久于人世,内心抑不住的悲伤。

珊,你是我这辈子遇见的,天性最美好的人,一言一行都让身边的人如沐春风,仿佛就是一种让周围人快乐的存在,让人喜欢。高中班上时常有很多吃力不讨好的活儿,出版报,各种宣传,文娱组织规划,需要帮忙的时候总看见你的身影,可以忙到很晚,可以影响复习,但从没见你皱眉头,而是永远留在我们记忆里的,那般温暖的微笑。

班上各色人等,痞的,吊儿郎当的,不学无术的,还是我这种所谓优等生,和你的关系都很好。短发圆脸的你,还经常被男生直呼胖子。从没见过你生气的样子,就像班级聚会你可以很轻松的把大半个班级的同学找来,有半数的男生当年都想追你这个不算漂亮的胖子。就像你离世的时候,很多人都哭了。

她太美好了,所以上天早早的把她召回去了。圆说。
想到自己或早或晚终会到地下陪她,也是一种安慰吧,桦说。

朋友,天堂可好?



 
manna @ 2010-12-17 21:49

http://blog.renren.com/blog/267481638/505648786


2010-12-16 愿安息2010-12-16 21:42 |(分类:默认分类)

我是12月10日野黄山之行的18人之一  我叫陈彦  是一名队员
这一篇日志  献给因我们牺牲的张宁海警官  不为其他  只为几天以来我们的沉默与自私
一错再错  没有迅速地公开表达敬意  却纠缠于事实报道的偏差  纠缠于他人对我们的指责
我的难过与后悔没有促使我站出来担当起生命的分量  我却在想尽快恢复从前的生活状态
在舆论面前  想的是如何保护自己  如何尽快走出这一段阴影
却忘记了那位因我们的冲动和鲁莽而死去的警官
生命的价值当是无法衡量的  这是一个平凡的生命
和我们没什么不同  是父母看着长大的孩子  是和朋友风雨同舟的战士  也许也是某一段青春故事的主角
我的错  是本末倒置了对生命的敬意与辩解的重要性
在为我们而失去的生命前  来谈论责任的归属  谈论理想主义  谈论兄弟
也许是我当时懵了  麻木了  现在想起来真是可怕
在这个时候  我们需要的  不应该是朋友的保护  不应该是逃避对生命的责任
而是能让自己问心无愧的行动
理性无法使我不安
我曾以为将这份恩情记在心里  以为用捐款  基金  家访之类的方式就可以补偿
但说到底  终归都是我在为自己开脱  想让自己活得更轻松一些
我忘记了自己面对一个生命的责任  忘记了自己还没有对他说一声谢谢  和抱歉
对不起  为了我的自私与沉默
谢谢你  为了你的付出与二老的宽容
愿你在天堂可以听见
愿悲剧不再重演

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前两日为媒体对复旦各种不实报道颇有不平,也明白那18个孩子绝不至于是网上或者媒体所说的那么不堪。只是昨晚看到上海电视台记者冷炜的一段报道后顿时语塞(http://v.youku.com/v_show/id_XMjMwMTczMjQ0.html),不论他是否客观全面,至少应证了一个事实,对那些孩子的冷漠麻木的批评绝不是空穴来风。然后,又看到陈彦这篇道歉。

我认为他是诚实的,因为他道出了人性本能中自私冷漠的一面,看得我脊梁寒意顿生,因为这自私冷漠同样包括我自己。就像《人生》里的三圣母,终于认识到自己铸成大错,想到的却还是“我该怎么办?”

是的,闯了大祸,欠下生命的代价,不知道有几个人首先想到的不是这句“我该怎么办?”或者“不能全怪我”?而所谓的弥补怕是更多的想换取心理的平衡吧。同样登协出事后首先想的是如何把协会的责任降到最低,渡过“难关”。更不谈那些为18人辩解却越描越黑的所谓兄弟。

其实难关在于人心吧。

出了事,深层潜意识是如何开脱和保护自己(自己人),而不是敢于担当和承担责任,面对指责首先想到的是辩白以减轻“莫须有”的罪和委屈,而不是诚实的反省自己,这种软弱的自我保护恰恰因为缺少敢于担当的硬脊梁 。

为何急急辩白我们并不是“那么”的冷漠,那么的“没有责任感”?而不是扪心自问自己是不是真的没有一点点冷漠?没有一点点下意识的自我开脱?一个人可以很卑微,但不能活得没有脊梁,这和是不是复旦学生无关,是不是受过高等教育无关。

想到这一点,自己作为一名复旦人,可以一起坦然的面对那些排山倒海的批评。

远逝的英雄,请安息。

附两贴bbs的回文:

发信人: hild (hild), 信区: Outdoors
标  题: Re: 陈彦的道歉怕是道出了很多人的深层心态吧
发信站: 日月光华 (2010年12月17日12:41:36 星期五), 站内信件

仔细想想,出事之后
当事人的兄弟们的第一反应是如何开脱和保护自己人
而更多与登协没有关系的复旦人的第一反应是自己不要被代表。

兄弟情没有错,复旦不能被这样的事情代表也没有错
但是第一反应如此,是不是就是深层自我开脱潜意识的一种表现呢

又有多少人第一反应是真的感到悲伤呢

发信人: ninety (BBS没劲,请用googlereader), 信区: Outdoors
标  题: Re: 陈彦的道歉怕是道出了很多人的深层心态吧
发信站: 日月光华 (2010年12月17日12:56:26 星期五), 站内信件

嗯 我们的思维确实是有问题的

1.当事人的朋友第一反应为当事人开脱
2.当事人自己回来后的不知所措 没有及时表现出应有的态度
  我认为这是由于长期习于低层次的所谓理性利益计算 压抑了本该有的本性
  (这一点我觉得可能是一个整体的通病 因为我经历过类似的事情)
3.其他非当事复旦人除了责备之外 没有做出更多有建设性的事情 至少作为一个整体如

于是就是犯错的个别复旦人+没心没肺的一些复旦人+作为乌合之众的大多数复旦人
表现出整体的乱象 被社会批评

大多数复旦人觉得冤枉 觉得被个别人代表了 这社会带了有色眼镜
但实际 一个整体会被个别人代表 这件事会发生本身 就说明整体里的各位都有责任



 
manna @ 2010-08-13 15:49

哈姆雷特》里,Hamlet安排了一出戏演给国王以及他再嫁的母亲看,戏里王后对年迈的国王发誓绝不二嫁时,国王说了以下这段关于人心无常的话,十分经典:
 

I do believe you think what now you speak;

But what we do determine oft we break.

Purpose is but the slave to memory,

Of violent birth, but poor validity;

Which now, like fruit unripe, sticks on the tree,

But fall unshaken when they mellow be.

Most necessary 'tis that we forget

To pay ourselves what to ourselves is debt.

What to ourselves in passion we propose,

The passion ending, doth the purpose lose.

The violence of either grief or joy

Their own enactures with themselves destroy.

Where joy most revels, grief doth most lament;

Grief joys, joy grieves, on slender accident.

This world is not for aye, nor 'tis not strange

That even our loves should with our fortunes change;

For 'tis a question left us yet to prove,

Whether love lead fortune, or else fortune love.

The great man down, you mark his favorite flies,

The poor advanced makes friends of enemies;

And hitherto doth love on fortune tend,

For who not needs shall never lack a friend,

And who in want a hollow friend doth try,

Directly seasons him his enemy.

But, orderly to end where I begun,

Our wills and fates do so contrary run

That our devices still are overthrown;

Our thoughts are ours, their ends none of our own.

So think thou wilt no second husband wed;

But die thy thoughts when thy first lord is dead.


 —— Hamlet, Act III, Scene II

试译如下(押韵和节奏都顾不上了,只求意思还算准确吧):

我确实相信你的话发自内心,
但我们的决定总被自己亲手打破。
愿望不过是记忆的奴隶,
产生的时候再如何强烈,往往都无疾而终。
现在的它们,像青涩的果子,挂在树上
等熟透时,你不摇它也会坠下。
不可避免地,我们总会忘记
自己欠下的承诺。
在热情中愿望产生了,
热情消退,愿望便随之消失。
过度的快乐或悲伤,
会毁灭于自身的激烈。
快乐时狂欢,悲伤时哀恸;
但化哭为笑,乐极生悲,不过转眼瞬间。
这个世界变幻无常,因此也无需意外
我们的爱会随着我们的命运而改变。
到底是爱主导着幸运,还是幸运带来爱
尚需我们验证。
那个伟大的人物倒下了,昔日交好各鸟兽散;
落魄的人发迹了,原本的敌人也可成为朋友。
迄今看来,幸运才是爱的前提:
拥有一切的人从不缺朋友,
而人一旦落难,表面的朋友
会立即变成敌人。
不过,还是回到我刚才说的地方吧,
命运和我们的意志如此对立,
以致我们的计划会被完全推翻。
我们的想法是自己的,历经岁月后再不是我们的了。
所以即便现在你发誓决不二嫁,
随着第一个丈夫的辞世,你的决心也不复再现。


——节选自《哈姆雷特》第三幕,第二场

附Naxos 1997年版Hamlet的录音,这段在1份40秒开始(录音全部原文附在tudou的简介中):
http://www.tudou.com/programs/view/0F3sLjSwOeY/

 

附个朱生豪译的版本。朱译很注意到还原原文的歌谣性,可惜原文中不少耐寻味的精妙之处也丢失了,一叹。

我相信你的话发自心田,
可是我们往往自食前言.
志愿不过是记忆的奴隶,
总是有始无终,虎头蛇尾,
像未熟的果子密布树梢,
一朝红烂就会离去枝条.
我们对自己所负的债务,
最好把它丢在脑后不顾;
一时的热情中发下誓愿,
心冷了,那意志也随云散.
过分的喜乐,剧烈的哀伤,
反会毁害了感情的本常.
人世间的哀乐变幻无端,
痛哭转瞬早变成了狂欢.
世界也会有毁灭的一天,
何怪爱情要随境遇变迁;
有谁能解答这一个哑谜,
是境由爱造?是爱逐境移?
失财势的伟人举目无亲;
走时运的穷酸仇敌逢迎.
这炎凉的世态古今一辙:
富有的门庭挤满了宾客;
要是你在穷途向人求助
即使知交也要情同陌路.
把我们的谈话拉回本题,
意志命运往往背道而驰,
决心到最后会全部推倒,
事实的结果总难符预料.
你以为你自己不会再嫁,
只怕我一死你就要变卦.



 
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